嚴複簡介資料(個人簡曆圖片)

嚴複 - 人物簡介

嚴複（1853―1921），原名宗光，字又陵，後改名複，字幾道，福建侯官人，是清末很有影響的資產階段啟蒙思想家，翻譯家和教育家，是中國近代史上向西方國家尋找真理的“先進的中國人”之一。

少年時期，嚴複考入了家鄉的船政學堂，接受了廣泛的自然科學的教育。1877年到1879年，嚴複等被公派到英國留學，先入普茨毛斯大學，後轉到格林威治海軍學院。留學期間，嚴複對英國的社會政治發生興趣，涉獵了大量資產階級政治學術理論，並且尤為讚賞達爾文的進化論觀點。回國後，嚴複從海軍界轉入思想界，積極倡導西學的啟蒙教育，完成了著名的《天演論》的翻譯工作。他的譯著既區別與赫胥黎的原著，又不同於斯賓塞的普遍進化觀。在《天演論》中，嚴複以“物競天擇”、“適者生存”的生物進化理論闡發其救亡圖存的觀點，提倡鼓民力、開民智、新民德、自強自立、號召救亡圖存。他的著名譯著還有亞當・斯密的《原富》、斯賓塞的《群學肄》、孟德斯鳩的《法意》等，他第一次把西方的古典經濟學、政治學理論以及自然科學和哲學理論較為係統地引入中國，啟蒙與教育了一代國人。辛亥革命後，京師大學堂改名為北京大學。1912年嚴複受袁世凱命擔任北大校長之職，嚴複曾經試圖將北京大學的文科與經學合而為一，完全用來治舊學，“用以保持吾國四、五千載聖聖相傳之綱紀彝倫道德文章於不墜。”

嚴複1921年10月27日去世，終年68歲。著作有《嚴幾道詩文鈔》等。著譯編為《侯官嚴氏叢刑》、《嚴譯名著叢刊》。

嚴複 - 人物年表

1854年1月8日（鹹豐三年十二月十日）嚴複出生於福州南台的中醫世家。

1866年（同治五年）嚴複父親病逝，學館中輟，嚴複放棄走科舉“正途”。

1867年（同治六年）入福州船政學堂學習駕駛，改名宗光，字又陵。

1871年（同治十年）福州船政學堂畢業，為該學堂第一屆畢業生，先後在“建威”、“揚武”兩艦實習5年。

1872年（同治十一年）取得選用道員資格，改名複，字幾道。

1877年3月（光緒三年二月）赴英國學習海軍，與出使英國大臣郭嵩燾結為忘年交。

1879年6月（光緒五年五月）畢業於格林尼茨皇家海軍學院（TheRoyalNavalCollege，Greenwich），回國後，被聘為福州船政學堂後學堂教習。

1880年（光緒六年）到天津任北洋水師學堂總教習。

1889年（光緒十五年）報捐同知銜，以知府選用，派為北洋水師學堂會辦。

1890年（光緒十六年）升為北洋水師學堂總辦，但因與李鴻章不合，有意退出海軍界，另謀發展。

1895年（光緒二十一年）中日甲午戰爭後在天津《直報》發表《論世變之亟》、《原強》、《辟韓》、《救亡決論》等文，主張變法維新、武裝抗擊外來侵略。

1896年（光緒二十二年）創辦俄文館，並任總辦，俄文館為中國最早的俄語學校；幫助張元濟在北京創辦通藝學堂；9月24日捐款100元資助梁啟超與汪康年在上海創辦的《時務報》。

1897年（光緒二十三年）和王修植、夏曾佑等在天津創辦《國聞報》和《國聞匯編》，宣傳變法維新；將《天演論》在《國聞報》報上連續發表。

1898年（光緒二十四年）光緒帝命嚴複來京覲見，闡述變法主張；改捐同知；撰《上光緒皇帝萬言書》。

9月《國聞報》因報道戊戌政變的詳情，被清政府勒令停辦。

1900年（光緒二十六年）義和團運動爆發，嚴複離開天津，避居上海；參加唐才常發起的“中國議會”，被選為副會長；創辦名學會，講演名學。

1901年（光緒二十七年）應開平礦務局總辦張冀邀請赴天津主開平礦務局事，後任該局總辦。

1902年（光緒二十八年）赴北京任京師大學堂附設譯書局總辦。

1904年（光緒三十年）辭去京師大學堂附設譯書局總辦一職，回到上海。

1904年冬發生開平礦務局訴訟事件，被邀前往英國倫敦進行交涉。

1905年（光緒三十一年）孫中山由美洲到達英國，特意去拜訪嚴複，二人進行了長時間的會談。

回到上海，協助馬相伯創辦複旦公學。

1906年（光緒三十二年），任複旦公學校長，為該校第二任校長。

被安徽巡撫恩銘聘去任安慶任安徽師範學堂監督。

1907年（光緒三十三年）恩銘被刺，嚴複離開安徽師範學堂。

1908年（光緒三十四年）在北京任學部審定名詞館總纂。

1909年5月（宣統元年四月）被派充為憲政編查館二等谘議官、福建省顧問官

1910年1月17日（宣統元年十二月七日）清廷賜予文科進士出身。

1910年（宣統二年）海軍部授為協都統，後任資政院議員。

1912年京師大學堂更名為北京大學校，任首任校長；11月辭去校長職務。

1913年總統府外交法律顧問。發起組織孔教會，並以任為首領。

1914年1月26日被舉為約法會議議員；後被任為參政院參政。憲法起草委員。

1915年5月嚴複被袁世凱聘為憲法起草員。

8月23日籌安會宣布成立，嚴複列名為籌安會的發起人，支持袁世凱複辟帝製。

1916年袁世凱死後，國會要求懲辦禍首及籌安會六君子，嚴複避禍於天津。

1917年對張勳複辟表示同情。

1919年五四運動認為支持學生運動的蔡元培不識時務。

1920年因哮喘病久治無效，回到福州養病。

1921年10月27日在福州郎官巷住宅與世長辭，終年69歲

嚴複 - 著作

《論世變之亟》，《直報》，1895年

⠀

《原強》，《直報》，1895年

《辟韓》，《直報》，1895年

《救亡決論》，《直報》，1895年

《天演論》 ，赫胥黎，1896年～1898年

《原富》（即《國富論》），亞當・斯密，1901年

《群學肄言》，斯賓塞，1903年

《群己權界論》，約翰・穆勒，1903年

《穆勒名學》，約翰・穆勒，1903年

《社會通詮》，甄克斯，1903年

《法意》（即《論法的精神》），孟德斯鳩，1904年～1909年

《名學淺說》，耶方斯，1909年

《嚴幾道詩文鈔》

《愈野堂詩集》

《嚴幾道文集》

《嚴譯名著叢刊》

《侯官嚴氏叢刊》

《侯官嚴氏叢刻》

《嚴侯官先生全集》

《嚴複集》，中華書局，王�蛑鞅啵�北京，1986年。

嚴複 - 思想觀點

教育思想

在複法運動中，嚴複是一個反對頑固保守、力主複法的維新派思想家。他不僅著文闡述維新的必要性、重要性、迫切性，而且翻譯了英國生物學家赫胥黎的《天演論》，以“物竟天擇、適者生存”作為救亡圖存的理論依據，在當時產生了巨大的影響。戊戌變法後，他致力於翻譯西方資產階級哲學社會學說及自然科學著作，是一個資產階級啟蒙思想家。嚴複信奉達爾文進化論和斯賓塞的庸俗進化化。這是他政治思想的理論基礎，也是他教育思想的理論基礎。嚴複在《原強》中提出，一個國家的強弱存亡決定於三個基本條件：“一曰血氣體力之強，二曰聰明智慧之強，三曰德性義仁之強。”他幻想通過資產階級的體、智、德三方麵教育增強國威。“是以今日要政統於三端：一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德”。所謂鼓民力，就是全國人民要有健康的體魄，要禁絕鴉片和禁止纏足惡習；所謂開民智，主要是以西學代替科舉；所謂新民德，主要是廢除專製統治，實行君主立憲，倡導“尊民”。嚴複要求維新變法，卻又主張“惟不可期之以聚。”“除而不驟”的具體辦法就是要通過教育來實現，即在當時的中國，要實行君主立憲，必須開民智之後才能實行，總之，“教育救國論”是嚴複的一個突出思想特點。

嚴複疾呼必須實行變法，否則必然亡國。而變法最當先的是廢除八股。嚴複曆數八股的危害：夫八股非自能害國也，害在使天下無人才，其使天下無人才奈何？曰有大害三：“其一曰錮智慧”、“其二曰壞心術”、“其三曰滋遊手”。嚴複主張多辦學校，他曾論述西洋各國重視教育，對“民不讀書，罪其父母”的強行義務教育表示讚賞。因為中國民之愚智懸殊，自然不能勝過人家。基於這種思想，嚴複對辦學校是積極的。他除親自總理北洋水師學堂長達二十年外，還幫助別人辦過學校，如天津俄文館、北京通藝學堂等。嚴複要求建立完整的學校係統來普及教育，以“開民智”。他根據資本主義國家的製度，提出中國的學校教育應分三段的計劃，即小學堂、中學堂和大學堂。小學堂吸收16歲以前的兒童入學；中學堂吸收16歲至21歲文理通順、有小學基礎的青年入學；大學堂學習三、四年，然後升入專門學堂進行分科的專業學習。同時，還要把學習好的聰明之士送出國留學，以造就學有專長的人才。

此外，嚴複還很重視婦女教育。他對當時上海徑正女學的創辦大為讚賞。認為這是中國婦女擺脫封建禮教束縛的開始，也是中國婦女自強的開始。他從救亡圖存的目的出發，認為婦女自強“為國致至深之根本”。他還主張婦女應和男子一樣，在女學堂裏既要讀書，又要參加社會活動，如果不參加社會活動，創辦的女學堂就和封建私塾沒什麽區別，因而也就無意義了。顯然，他是將婦女置於整個社會變革，特別是婦女自身解放的前提下來考慮的，故十分強調參加社會活動對女學堂學生的重要意義，這也是他在婦女教育方麵高出一般人之處。

嚴複提倡西學，反對洋務派“中學為體、西學為用”的觀點。他曾多次將中學與西學作比較：“中國最重三綱，而西人首言平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民……其於為學也，中國誇多識，而西人恃人力。總之，西學“於學術則黜偽而崇真。”他還指出“中國之人好古而忽今，西之人力今以勝古。”“古之必敝。”所以他認為就是堯、舜、孔子生在今天的話，也要向西方學習的。要救中國必須學西學和西洋“格致”：“益非西學，洋文無以為耳目，而舍格之事，則僅得其皮毛。”他認為“中學有中學之體用，西學有西學之體用，分之則兩立，合之則兩止”。他認為應做到“體用一致”，“本來一致”要從政治製度上進行改革，提出“以自由為體，以民主為和”的資產階段教育方針。

他從“體用一致”的觀點出發，具體規定了所設想的學校體係中各階段的教學內容和教學方法。他認為在小學階段，教育目的是使兒童能“為條達妥適之文”，“而於經義史事亦粗通曉，”因則“舊學功課，十當其九”，並以明白易懂的文字翻譯西學中“最淺最實之普學”為輔助讀物。在教學方法上，多采用講解，減少記誦功夫。中學階段應以“西學為重點”，“洋文功課居十分之七，中文功課居十分之三”，並且規定“一切皆用洋文授課”。在高等學堂階段，主要學“西學”，至於“中文”，則是“有考校，無功課；有書籍，無講席，聽學者以餘力自治力。”他認為對於青少年，應引導他們分析，學些專深的知識，如此，讓他們有所收益，觸類旁通、左右逢源。

科學方法問題是嚴複西學觀中的一個重要方麵，他曾翻譯《穆勒名學》（形式邏輯），並積極進行對“名學”的宣傳介紹。他認為歸納和演繹是建立科學的兩種重要手段。我國幾千年來，“演繹”甚多，“歸納”絕少，這也是中國“學術之所以多誣，而國計民生之所以病也”的一個原因。嚴複更重視歸納法，主張要“親為觀察調查”，反對“所求而多論者，皆在文字楮素（紙墨）之間而不知求諸事實”。他曾用赫胥黎的話說：“讀書得智，是第二手事。唯能以宇宙為我簡編，各物為我文字者，斯真學耳”。

賦稅思想

嚴複曾赴英國學習海軍，並翻譯了亞當.斯密的《原富》等著作。他對賦稅的職能、作用有較深刻的認識，認為納稅是公民的義務，而政府征稅後要用之於民。他說“賦稅貢助者，國民之公職也”：“取之於民者，還為其民”。在向誰征稅的問題上，嚴複提出了“賦在有餘”的原則。指出“國家責賦在民，必有道矣。國中富民少而食力者多，必其一歲之入，有以資口體、供事畜而有餘，而後有以應國課。”他提出不能以“養民之財”、“教民之財”和“贍疾病待贏老之資”作為征稅對象。這一主張反映了資產階級的要求，適應資本主義經濟發展的需要。嚴複主張賦稅輕重要適度，“賦無厚薄惟其宜”，認為統治者的責任在於“為其民開利源，而使之勝重賦”，即鼓勵人民發展以提高負稅能力。

人權思想

嚴複將西方近代政治、哲學、經濟和法律名著係統地介紹到中國，從而為知識階層開拓了廣闊的思想視野。這一點已經為後世所公認。他就時代的自由人權問題苦心探索而形成的具有時代進步意義的個人本位主義人權法律觀。人權法律觀是嚴複思想體係中最富有時代氣息也是最重要最有價值的部分。他的這部分思想的內容、性質和意義還遠未被後人所充分認識。當今人能像他那樣敢於直麵時代的人權問題而重溫他當年的思想時就不難發現，嚴複的影響遠不止於對從前的知識分子諸如魯迅等人的啟蒙，他的思想影響將隨著後人對人權的不懈追求而長久地延續下去，乃至發揚光大。這是因為他的人權法律觀為傳統觀念的批判、改造和創新開辟了廣闊前景。

“倫理本位”的自由觀

⠀嚴複不僅是近代中國譯介西方自由主義的第一人，也是批判西方自由主義的第一人。與那些將自由主義視為洪水猛獸的頑固派或對自由主義頂禮膜拜的西化派不同，嚴複以其學貫中西的學學術實力和嚴謹的思辨力，不斷地深化著他對西方自由主義的認知，改變著他對西方自由主義的態度，並在此基礎上，最終形成了他較成熟的自由觀。

嚴複的自由觀反映出的是中國倫理本位文化所能容忍與接受的自由意誌，而非西方個體本位文化中原汁原味的自由意誌。概括說來，經過嚴複思想過濾過的“自由主義”，與形形色色西方自由主義的根本不同之處，就體現在處理“個人與群”的關係上。

嚴複 - 人物評價

⠀嚴複翻譯了《天演論》、《原富》、《群學肄言》、《群己權界論》、《社會通詮》、《穆勒名學》、《名學淺說》、《法意》、《美術通詮》等西洋學術名著，成為近代中國開啟民智的一代宗師。離開北洋水師學堂後，嚴複先後出任安徽高等學堂監督、複旦公學和北京大學等校校長，以教育救國為任。辛亥革命後，他一度黨附袁世凱，卷入洪憲帝製，為世人詬病。基於對國情民性的獨特把握，嚴複終身反對革命共和，時持犯眾之論，既不獲解於當時，更致聚訟於後世。雖然如此，其立身行且秉持特立獨行的操守，學術政見有其一以貫之的原則，其眾多譯著更是留給後世的寶貴遺產。他的功過是非與成敗得失，值得後世用心研究總結。雖然研究嚴複的論著已為數不少，但相對於他在近代中國思想史上的顯赫地位而言，還遠遠不夠，尚待學界進一步挖掘材料、變換視角、革新思維，做出更為全麵公正的評判。

嚴複 - 嚴複之墓

嚴複墓在福州市郊區蓋山鎮陽岐村北鼇頭山東麓。墓坐西向東偏北34度，花崗岩石結構，呈如意形，三層墓埕，占地麵積僅200多平方米。封土為三合土質，封土前豎一青石墓碑，楷書陰刻：“清侯官嚴幾道先生之壽域”。墓柱為金瓜頂，飛龍盤柱。兩側立卷書石圍屏，上刻有梅、雀、鬆鶴等圖案，形態逼真。墳周以花崗岩石砌護坡。墓係清宣統二年(1910年)，嚴複為歸葬亡妻王氏，令長子嚴伯玉監造，嚴複自書墓碑及“惟適之安”橫屏。民國10年(1921年)嚴複病逝後葬於此。陳寶琛為其撰墓誌銘，曰：“旗山龍渡岐江東，玉屏聳張靈此鍾。絳新籀古析以中，方言揚雲論譚充，千辟弗試千越鋒，昔夢登天悲回風。飛火怒扇銷金銅，鯨�眥景下獎浣�。氏見猶閱世君非蒙，咽理歸此萬年宮，文章光氣長垂虹。”1961年公布為市級文物保護單位，70年代，墓周圍環境嚴重破壞。1984～1988年，由福建省文物行政部門撥款和旅美嚴複長孫女嚴倚雲，匯款，在上岐村民委員會支持下重新修複以原墓為中心，保持原狀不變，在墓的兩側及後側建一堵高2.3米的磚牆，在墓前砌建長40米、高2米多的石牆，擴展二層墓埕，墓園麵寬40米，縱深42米。並在墓園內種植白玉蘭樹。1986年公布為省級文物保護單位。

嚴複 - 子孫後代

嚴複共生有九個兒女，男有嚴璩、嚴��、嚴琥、嚴�v、嚴玷，女有嚴��、嚴�G、嚴瓏、嚴項。

長子嚴璩

字伯玉，乳名阿璋，1874年生於福州，9歲來到天津嚴複身邊，曾拜鄭孝胥為師，1895年去英國留學，1900年回國，1902年開始在京師大學堂譯書局任職，後曆任駐法參讚、越南視察吏、廣東全省電政監督、福建財政正監理官。民國成立後，曆任長蘆鹽運使、財政部參事、公債司司長，華俄道勝銀行清理處督辦。以後又三度出任北洋政府的財政部次長、全國鹽務署署長兼鹽務稽核所總辦等要職。後來他在南京國民政府任財政部次長、司法行政部總務司司長等職。1933年他59歲，失業寓居上海。上海淪陷時，日偽曾脅迫他出任偽財政部長，但他意誌堅定，寧死拒絕日偽要求，表現了高度的愛國主義精神。他貧病交加，於1942年病逝上海。

三子嚴琥

字叔夏，1897年生於天津，從小生長在嚴複身邊，幼名普賢。曾先後入北京清華大學和唐山工業專門學校學習，但中途都被嚴複召回，在家為其聘請家庭教師。1937年起在福建協和大學等學校曆任教授、係主任、教務主任和文學院院長等職。解放後曆任協和大學校務委員會主任、福州大學校務委員會副主任兼教務長、福州市副市長，同時他還是省、市人大代表和政協委員。1957年被錯劃為右派，後在福建省教育學院任職，1962年病逝。1984年福州市為他隆重舉行骨灰安放儀式，並稱：“嚴叔夏同誌的一生，是不斷追求真理、追求進步的一生，是熱愛黨、熱愛祖國、堅持走社會主義道路的革命民主人士”。⠀1994年福建省又隆重舉行“嚴叔夏先生紀念會”，省、市領導及民盟中央負責人參加大會。2002年修複建立的嚴複故居紀念館，專門設立了嚴叔夏展覽室。

長孫女嚴倚雲

嚴璩長女，1912年生於北京。在北京聖心女中讀中學，後考入北京大學教育係。畢業後曾在西南聯大、北京大學任教。1947年赴美，1956年獲康奈爾大學語言學博士學位，先後任南加州大學、西雅圖華盛頓大學教授。由於她在學術研究等方麵的成就，曾被列入《美國學者名人錄》、《美國教育家名人錄》、《美國婦女名人錄》，並被選為全美外國語學會第二副主席。經胡適先生介紹與天體物理學教授高叔哿博士結婚，他們兩人在華盛頓大學設立了“嚴複翻譯獎學金”和“嚴複獎學金基金會”，獎勵對中國文化有研究成果和興趣的學生。1991年不幸車禍逝世，美國華文報紙《世界日報》以顯著地位報道：嚴氏祖孫同為中西文化搭橋。

二孫女嚴係雲

嚴璩次女，1917年生於北京。現在唐山市居住，北京輔仁大學畢業，一直在唐山市第四中學任英語、音樂教師。現任唐山市海外聯誼會副主任、唐山市老幹部合唱團團長。夫婿梁紹造，醫學博士，著名眼科專家。

長孫嚴僑

譜名嚴以僑，嚴叔夏長子，1920年出生於福州。就讀福建協和大學，解放前加入中國共產黨，1950年初，接受組織派遣，和妻子林倩一起偷渡到台灣。1953年被捕，關進“火燒島”，1961年被保釋出來，“或許是托嚴複之孫等原因之福，總算判得比別人輕……”，1974年病逝，終年55歲。台灣著名人士李敖先生，曾寫有《嚴複長孫―――嚴僑在台灣》一文，刊登在《中華英烈》上。在《李敖回憶錄》中，他認為“我總覺得嚴氏一門，正是中國現代史上最好的家傳資料”。2003年國家民政部追認嚴僑為烈士。

三孫女嚴倬雲

嚴叔夏的長女，1924年生於福州，曾就讀上海南洋模範中學，上海聖約翰大學畢業，1946年到台灣，後與辜振甫結婚。曾精心經營屏東農場，熱心婦女及慈善事業，現為台灣婦聯會領導人。曾陪伴丈夫、原台灣海基會董事長辜振甫，參加汪辜會談，1998年到北京大學瞻仰了在北京大學建校100周年時豎立的嚴複像，2004年到福州出席了紀念嚴複誕辰150周年大會。

四孫女嚴停雲

嚴叔夏的次女，1926年生於福州，曾就讀上海南洋模範中學，上海聖約翰大學畢業，1948年到台灣，後與時為中央通訊社台灣分社主任的葉明勳結婚。她是台灣著名作家，筆名華嚴，以《智慧的燈》一舉成名，台灣文藝小說創作獎獲得者，曾獲世界藝術文化學院榮譽文學博士學位。

本文到此結束，希望對大家有所幫助呢。